Mercaz Neve Eliahu

En la ciudad de Vilna vivía un estudioso muy grande apodado el Rasha`sh, cuyos escritos se estudian hasta hoy día en las escuelas talmúdicas.

El Rasha`sh administraba minuciosamente un fondo de préstamos sin intereses de la comunidad, para garantizar la devolución de los préstamos.

Cierto día una de los Iehudim del lugar quien había tomado prestado cien rublos, al llegar la fecha del vencimiento busco al Rasha`sh para efectuar el pago y lo encontró en la casa de estudios, enfrascado y profundizando dentro de un libro.

El deudor linformó que venia a pagar la deuda y el Rasha`sh sacudió la cabeza, lo que fue interpretado como un gesto de aceptación, aunque en realidad el rab. ni se había percatado de la llegada del hombre, quien dejó un billete por la misma cifra junto al libro de estudio para luego marcharse.

A terminar el Rasha`sh de estudiar, cerró el libro quedando el billete dentro del mismo.

Cuando más tarde reviso las cuentas del fondo de préstamos y notó que aun faltaba cancelar una deuda de cien rublos mandó a llamar al deudor para que pague el préstamo.

-¡Pero ya se lo pague el día del vencimiento en la casa de estudio!

El Rasha`sh que no recordaba el suceso pensó que el hombre estaba mintiendo y le advirtió que pagara ya que de lo contrario estaba robando fondos comunitarios, lo cual era muy grave.

Mientras tanto toda la congregación al enterarse de la negativa del hombre a pagar y en la forma en que mentía , se indigno en sobremanera al ver como pagaba mal por bien a cambio del favor recibido con el préstamo.

Y a tal punto llegaron las cosas que el hijo del deudor avergonzado por la acción de su padre tuvo que dejar Vilna para vivir en otro sitio.

Pasado un tiempo el Rasha`sh tuvo necesidad de investigar un tema en el mismo libro que estudiaba el día del vencimiento y para su sorpresa encontró dentro del mismo el billete de 100 rublos.

Sentimientos de culpabilidad lo sacudieron y de inmediato llamó al hombre para preguntarle que debía hacer para que lo perdone. Si le parecía suficiente que públicamente le pidiera perdón y explicara frente a todos el error que había cometido al pensar que no había recibido el pago.

Le respondió el pobre hombre diciéndole que no ganaba nada con esto ya que el público no creería en la disculpa de un rab. tan grande y pensaría que solo lo hacia para salvarlo de la vergüenza..

De todos modos quedaría frente a la comunidad como un mentiroso y aparte que no serviría de nada el pedir perdón en lo relacionada con su hijo que dejo Vilna por tanta vergüenza sufrida.

El sabio tuvo un pensamiento: -¡Manda buscar a tu hijo y yo lo tomaré como esposo para mi hija!

De esta forma tengo esperanzas que la gente creerá por fin en tu inocencia y tu decencia.

Así se hizo y el deudor se convirtió en consuegro del sabio de la generación el Rasha`sh.

Conclusión:

1- Hay que pensar bien de todo yehudi, ya que este hombre en verdad había pagado su deuda, y todos pensaron que era un malvado.

2- Quien hace sufrir a cualquier yehudi, esta obligado a buscar la forma de lograr el perdón y devolver el honor al ofendido.

Contaba el sabio Rabí Shimón Shwab, de la comunidad Adat Yeshurun de New york:

“Hace más de sesenta años cuando vivía en Polonia, se decía que existían 2 tzadilkm que nunca hablaron lashón Hará.

Uno era el Rabí de Gur, y el segundo era el Jafetz Jaim.

Pero había una gran diferencia entre los dos: El Rabí de Gur amaba el silencio, solo decía contadas palabras y contestaba las preguntas en un par de minutos. Siempre callaba y no decía lashón hará.

Pero en cambio el Jafetz Jaim se comportaba distinto. A él le encantaba extenderse conversando sobre aquellos temas que entendía eran de interés. Tantas palabras de Torá o para fortificar a la gente en su fe o jesed.

Toda su vida habló, pero nunca sacó de su boca una habladuría, ni una sombra de lashón hará”.

Seguro que resulta más fácil cuidarse de los chismes si uno no habla, pero lo difícil es acostumbrarse a mantener el silencio, lo cual requiere de por sí un gran denuedo, ya que la naturaleza humana es de hablar. La gente desea hablar cuando esta en compañía.

Por eso dicen la guemará en Julin:” ¿Cuáles el oficio de la persona en este mundo? Que se haga a si mismo como un mudo”

Y recién cuando se aprenda este oficio podrá cuidarse del lashón hará.

(Meir einé Israel

HaShem castigó a los egipcios por la barbarie y humillación a la que sometieron al pueblo hebreo.Y cada plaga correspondió conforme a la cantidad y calidad de la acción que la provocó.

Sangre

Por cuanto que los egipcios arrojaron a los niños de Israel al Río Nilo, sus aguas se convirtieron en sangre.

También el faraón, quien se había enfermado de lepra, intentaba curarse bañándose diariamente con la sangre de 150 niños judios por la mañana y de otros 150 por la tarde.

Toda el agua perteneciente a los egipcios tanto de la vasija como de los pozos excavados, se transformó en sangre

El jugo de la fruta de los árboles se volvió sangre y también los ídolos egipcios goteaban sangre.

Al beber de un mismo vaso de agua, un hebreo y un egipcio, el hebreo bebía agua y el egipcio sangre. Solo si el egipcio le compraba el agua al iehudí, la misma no se transformaba y no se convertía en sangre. Ese dinero fue para los iehudim como parte de la compensación por los 210 años de trabajos forzados.

(Midrash hagadol, Vaerá 7)

Ranas
Explica el Tana Debe Eliahu Rabá que la plaga de ranas que asoló a Egipto fue provocada por los mismos egipcios, ya que ellos obligaban a los hebreos a cazar serpientes y cocodrilos para su propia diversión, y como consecuencia de ello, recibieron la plaga de ranas.

También en el momento del parto, las mujeres hebreas tenían que contener sus gemidos para no ser descubiertas y evitar así que los egipcios arrojaran sus bebes al río, por eso las ranas torturaron a los egipcios con su ensordecedor croar.

Según Rashi, la plaga comenzó con una única gran rana que al ser golpeada por los egipcios, se convertía en una multitud de pequeñas ranas, las que al ser golpeadas, multiplicaban el mismo efecto.

El Shemot Raba nos relata, que estas ranas se introducían dentro del cuerpo de los egipcios y dentro de ellos seguían croando y luego salían por sus bocas. Se metían dentro de la masa de sus panes y los pisos de mármol se abrían dando paso a las ranas que se introducían en los hogares egipcios.

Piojos

La plaga de piojos castigó a los egipcios porque estos obligaban a barrer a los judíos el polvo de las calles y de los mercados. Y por cuanto que los egipcios forzaron a los judíos con el trabajo de la tierra y la fabricación de ladrillos, cada partícula de polvo se convirtió en piojo, no quedando de esta manera a los hebreos nada para limpiar.

En esta plaga también fue compartida con úlceras y oscuridad.

Tampoco los egipcios permitían al pueblo de Israel bañarse cuando volvían de fabricar sus ladrillos, sucios y picados de piojos. Por eso fueron picados por ellos.

Los egipcios se restregaban contra las paredes para quitarse los piojos de encima hasta lastimar su propia piel, pero hasta en ese momento, el revoque de las paredes se convertía en piojo.

A partir de la plaga de los piojos, el pueblo de Israel ya no fue más obligado a trabajos forzados.

Fieras

Los egipcios forzaban a los judíos a salir al desierto y a los bosques, y a atrapar fieras salvajes para sus espectáculos circenses. Por causa de ello, recibieron la plaga de multitud de Fieras Salvajes de diversas especies que los atacaron a ellos, incluso animales domésticos se volvían salvajes y atacaban.

Los egipcios obligaban a los niños de los hebreos a realizar trabajos forzados; conformemente, sus niños fueron atacados por las Fieras Salvajes.

Como los egipcios enviaban a los hebreos al desierto a pastorear sus rebaños, sus propios corderos les atacaron durante la plaga.

Los pulpos subían desde el mar, estiraban sus largos tentáculos hasta el interior de las casas egipcias, y destrababan los cerrojos de las puertas para que las Fieras pudieran entrar.

Las Fieras robaban niños egipcios y luego se los devoraban.

Peste

Por cuanto que los judíos eran obligados a abandonar sus hogares y pastorear al ganado de los egipcios lejos en el desierto, durante la plaga de la peste, el ganado murió en el desierto.

Los judíos eran forzados a tirar de los arados, para que los animales de los egipcios no trabajaran demasiado. Como consecuencia de ello, todas las bestias caían y morían repentinamente y luego, aplastaban a quienes las montaban.

Úlceras

Los judíos eran obligados a calentar y mantener las casas de baño de los egipcios, y a pesar de ello, les estaba prohibido utilizarlas para bañarse.

Los judíos eran forzados a trabajar hasta altas horas de la noche, y esto, les impedía estar más tiempo con sus esposas. Por ello, recibieron los egipcios la plaga de Úlceras en la piel, cubriéndoles todo el cuerpo, que les impedían estar con sus esposas.

Por causa de las úlceras, los egipcios no podían bañarse. Su piel se pudría y despedía un olor hediondo. También los animales de los egipcios sufrieron úlceras. El Faraón sufrió esta plaga más que ninguna otra persona.

Tras esta plaga, terminó de hecho el sometimiento egipcio.

Granizo

Los egipcios obligaban a los judíos a trabajar en la plantación de sus árboles y sus huertas y no les permitían volver a sus hogares.

Por ello, arrasó el granizo sus árboles y sus plantíos.

Los judíos eran golpeados sin misericordia. Por ello, el granizo golpeó a Egipto sin misericordia. Las piedras de granizo eran del tamaño de seis puños. El granizo era una unión de fuego y hielo.

Aquellos que eran temerosos de Hashem, resguardaron su ganado en sus casas, y por consiguiente, su ganado se salvó.

En Egipto, no llovió jamás, lo que hizo del granizo un evento mucho más milagroso.

Langostas

Por cuanto que los judíos fueron forzados a plantar todos los campos de cultivo de los egipcios, y estos a su vez robaban la cosecha de los judíos, por ello, vinieron las langostas y se comieron toda la cosecha.

Los incontables enjambres de Langostas bloquearon la luz del sol, hasta que el día se convirtió de noche. Las Langostas caían sobre los egipcios y les comían los ojos, y luego los mataban.

Durante la plaga de las Langostas se extendieron sobre los egipcios víboras venenosas que produjeron entre ellos una gran mortandad.

Oscuridad

Por cuanto que los egipcios forzaban a los judíos a trabajar desde muy temprano en la mañana, hasta bien avanzada la noche, cayó sobre ellos la Oscuridad.

Los judíos eran obligados a portar antorchas para los egipcios. Por ello, éstos fueron azotados por la oscuridad.

Durante los tres últimos días de Oscuridad, las personas no podían moverse de sus sitios: los egipcios se quedaron congelados en su lugar, sin moverse en absoluto y sin poder ver nada.

Los hebreos tenían luz, mientras duró la plaga de oscuridad. Y podían ver qué había dentro de las casas de los egipcios. Aunque no tomaron nada de las casas egipcias en ese momento, se enteraron de qué podrían solicitar luego,antes de salir de Egipto.

La Oscuridad no era una situación de “falta de luz”, sino una especie de neblina negra y espesa, que se posaba sobre ellos, y apagaba las lumbres que tenían encendidas para iluminar.

Muerte de los primogénitos

Los bebés varones judíos eran arrojados al río. Por ello, murieron los niños egipcios en la plaga de los primogénitos.

Los primogénitos murieron, porque los egipcios quemaban y amuraban a los niños judíos en las paredes de sus edificaciones,poniéndolos en lugar de ladrillos.

En la víspera del quince de Nisán los judíos ofrendaron el “Korbán Pesaj” sacrificando un cordero. Siguiendo la orden de HaShem, pusieron de la sangre del sacrificio sobre los marcos de sus puertas: esto los protegería de la plaga de los primogénitos que ocurriría inmediatamente.

Esa noche, comieron el cordero sacrificado con Matzá y hierbas amargas, y celebraron su inminente redención.

Los Primogénitos fueron muertos directamente por HaShem, y no por intermedio de ángel alguno. Murieron primogénitos varones y mujeres, y también primogénitos animales. No murieron inmediatamente, sino que sufrieron dolores infernales. Sus cuerpos atormentados se retorcieron hasta la muerte.

Cuando los primogénitos se enteraron de la plaga que se disponía a caer sobre Egipto, exigieron a sus padres que liberen al pueblo de Israel. Cuando sus padres se rehusaron, los primogénitos salieron a la guerra contra ellos y mataron a seiscientos mil de sus padres.

Los ídolos de piedra, metal y madera se deshicieron, se derritieron o se descompusieron.

Esa noche, se oían desde lejos los gritos desgarradores de los egipcios.
El Faraón se despertó en la mitad de la noche,y comenzó a buscar por toda la ciudad mientras gritaba: “Moshé y Aarón, ¿¡dónde están!?

Sólo dos Primogénitos quedaron con vida entre los egipcios: el Faraón y su hija Batya, quien salvó a Moshé de ahogarse en el río.

La palabra “Seder”, tiene el siguiente significado: Orden y Método. Recibe ese nombre debido a que hay un orden prescrito y dedicado a la observancia de dicho ritual en las dos primeras noches de Pesaj.

1. Matzot

Pan sin levadura; sólo contiene harina y agua. También llamado “pan de tribulación” refiriéndose así al pan que nuestra gente comió en la tierra de Egipto durante la esclavitud.

Cabe notar que la mitzva de comer Matzot es obligatoria solamente los dos primeros días de Pesaj y en los días siguientes es optativo, sin olvidar que uno debe abstenerse de comer Jametz durante los ocho días de Pesaj.

Se debe colocar un plato con tres Matzot. Durante el comienzo del Seder, tomamos las tres Matzot, agarramos la matza del medio y realizamos el Iajatz (partición de la Matza). Una parte se esconde para el Afikomán y la otra parte lo conservamos entre las dos Matzot completas.

2. Maror

Hierbas amargas; nos recuerda el tiempo en que nuestro pueblo estaba bajo el cautiverio egipcio, amargado por el trabajo pesado con arcilla, ladrillos y con todo tipo de faenas en los campos.

3. Vino

Durante el Seder toda persona que participa en él, debe beber cuatro vasos de vino. El número cuatro simboliza las cuatro expresiones de redención que Hashem uso cuando mandó a Moisés a liberar nuestro pueblo de Egipto: “Por lo tanto diles a los hijos de Israel: “Yo soy el Eterno y los libraré de los trabajos forzados en Egipto y los salvaré de la servidumbre y los redimiré con brazo extendido y con grandes castigos. Y los tomaré como pueblo Mío. (Shemot 6:6).

Se usa vino porque éste es un símbolo de júbilo y felicidad.

4. Zeroah: Hueso de ave asado

El hueso simboliza el cordero de Pesaj que fue sacrificado el 14 de Nisán durante el tiempo del “Beit Hamikdash” (el Templo sagrado de Jerusalén). En las dos noches del Seder no se comerá ningún otro tipo de carne asada.

Esto está prohibido porque no podemos atribuir importancia de sacrificio a esta carne asada e imaginar que estamos comiendo una ofrenda de Pesaj, sólo reservada para el tiempo en que teníamos el “Beit Hamikdash”

5. Karpás

Verduras que pueden ser usadas como Karpás: apio, cebollas, rábanos. Se untan estas verduras “Karpás”, en agua salada y se comen anticipadamente solo para despertar la curiosidad de los niños. El padre tendrá entonces la oportunidad de explicar el significado de esta noche, con todos los detalles de la salida de Egipto.

El agua salada se usa para sumergir el Karpás como señal de que gozamos de libertad. Esto tiene su explicación en el hecho de que la comida que se preparaba en Egipto no contenía sal. Según algunos sabios, el agua salada, también simboliza las lágrimas que lloraron los israelitas al estar sometidos a las tareas más denigrantes en Egipto.

6. Huevo duro.

El huevo duro simboliza el “Jaguigá” (ofrenda de fiesta), esto se ofrecía aparte del cordero Pascual sacrificado durante la fiesta de Pesaj en la época del “Beit Hamikdash”.

7. Jaroset

El Jaroset es una pasta de nueces molidas, manzana rayada y vino. Esta pasta es un símbolo de esclavitud. La mezcla se asemeja a la arcilla con que trabajaron nuestros antepasados durante su cautiverio en Egipto.

8. Copa de Eliahu Hanaví

Tiene su origen en una controversia talmúdica sobre si se debe servir cuatro o cinco copas en el Seder. Por lo tanto, llenamos una quinta copa pero no la bebemos y la denominamos “la copa de Eliahu”, remitiendo así a la aparición del profeta, dando su juicio al respecto.

Para simbolizar la venida de Eliahu, todos nos levantamos.

9. Afikoman

En los días del “Beit Hamikdash” el cordero de Pesaj era comido al concluir la cena Pascual, y estaba prohibido comer cualquier otra cosa después. Hoy en día, al afikomán, significa “sobremesa” reemplaza al sacrificio Pascual original.

Se ha hecho costumbre que los niños “se apoderen” del “Afikomán” y pidan un regalo a cambio de devolverlo.

Esta costumbre fue introducida para avivar el término del Seder y hacer que los niños estén despiertos hasta el final.

Estas indicaciones nos orientan exactamente en la realización del Seder:

1) KADESH

Se recita el Kidush. Es la primer Mitzva del Seder. Hay que recordar que el Kidush del Séder es distinto de los que celebramos en Shabat o Yom-Tov (festividades como Shavuot o Sucot), ya que no es una copa de vino, sino son cuatro que cada persona debe beber durante el Séder.

2) URJATZ

Se lavan las manos arrojando agua con un recipiente 3 veces en cada mano, sin berajá.

3) KARPAS

Se toma un trozo de apio, y se sumerge en agua salada, se lo come sin reclinarse y se piensa que la berajá “…Boré Prí Haadamá” que va a realizar sirve para el Maror que va a comer más adelante.

4) YAJATZ: Partición de la matzá

Se parte la Matzá del medio y se guarda el medio mayor para el AFIKOMAN, que será consumido al final de la cena.

5) MAGUID: Lectura de la Hagadá

Es una mitzvá aumentar en comentarios, relatos sobre la Hagada y hacer participar a los niños. Se comienza la lectura de la Hagada, narración de la salida de Egipto con “Abadim Hayinu”, “fuimos esclavos del Faraón”, que es la respuesta a las cuatro preguntas a “Mah Nishtanah?”.

Se llena la segunda copa antes de hacer las cuatro preguntas.

Es obligatorio decir: Pesaj, Matzá y Maror, explicando el significado de estas mitzvot

Al finalizar “…Gaal Israel”, se bebe la segunda copa de vino sin berajá, reclinandose hacia la izquierda (ashkenazim dicen berajá)

6) ROJTZAH: Netilat Iadaim

Nos lavamos las manos nuevamente con un recipiente, arrojando tres veces en cada mano preparándonos para comer la Matzá pronunciando la bendición: “…al netilat iadaim”

7) MOTZI MATZA

Se toman las tres Matzot, manteniendose la media entre las otras dos y se dice la bendición: “…Ha Motzí Lejem min Haaretz”, luego se toma la matza superior con la matza del medio y se dice “…Al Ajilat Matza” y se come estando sentados, inclinandose hacia la izquierda, la cantidad mínima de 27 gr.

MAROR

Se toman las hierbas amargas, se untan en el Jaróset y se recita la bendición “…Al Ajilat Maror”, se comen sin reclinarse.

9) KOREJ: Sandwich

Se colocan las hierbas amargas entre dos pedazos de Matzá, se la sumerge en Jaróset y antes de reclinarse hacia la izquierda para comerla, se dice: “Zejer Lamikdash Kehilel…”

10) SHULJAN OREJ

Se sirve la cena de Pesaj.

11) TZAFUN

Comemos el afikoman, significa postre y se hizo costumbre no ingerir ningún alimento sólido después. Se come, también reclinándose a la izquierda.

Se acostumbra a comer un poco de huevo (sin berajá) antes o despues de la cena. Se dice antes de comerlo: “Zejer Lekorban Jaguigá”

12) BAREJ: Bircat Hamazon

Se llena la tercera copa, se recita la bendición posterior a la comida. Se dice la bendición del vino, “…Boré Prí Haguefen” y se bebe la tercera copa en posición reclinada hacia la izquierda.

13) HALEL: Alabanza a Hashem

Se sirve la cuarta copa de vino y se recita con alegría el Halel, al concluir el mismo, se bebe la cuarta copa de vino sin berajá (ashkenazim dicen berajá), reclinado hacia la izquierda, luego se dice la berajá posterior al vino: “…Al Haguefen Beal Prí Haguefen”

14) NIRTZAH: Conclusión

Nuestro servicio ha sido aceptado, ahora recemos para que Hashem esté satisfecho con nuestros esfuerzos y nos recompense permitiéndonos estar el próximo año en Ierushalaim.

El Faraón gobernaba sobre todo el mundo ( Yalut Shimoni, Shemot 175)

El Faraón se consideraba a sí mismo una deidad, bajo cuya autoridad y poder se encontraba el río Nilo fuente de properidad para Egipto. (Shemot 7:15 Rashi)

El pueblo de Israel fue forzado a trabajar muy por encima de las posibilidades humanas. (Guevurot Hashem)

La dura esclavitud produjo el levantamiento de un pueblo que estaba en el más bajo nivel, tanto material como espiritualmente.

Carecían de medios materiales y vivían permanentemente aterrorizados por los egipcios.

El pueblo de Israel carecía de formación intelectual, ignorantes en Torá y no tenían buenas acciones. (Comentario a la hagada del Dover Rebé)

La fiesta de Pesaj es una festividad extremadamente sagrada y especial.

Ya que debemos tener muy en cuenta que si Hashem no nos hubiera sacado y liberado de Mizraim (Egipto), hasta el día de hoy nosotros y nuestros hijos seguiríamos esclavizados allí, una nación dentro de otra nación. (Quizás ayudaría el imaginarnos como nos sentiríamos si fuéramos ahora mismo esclavos)

Ni tampoco como consecuencia de esa liberación hubiéramos recibido la Torà y los mandamientos jurídicos y morales que hasta hoy en día siguen cobrando vigencia.

Y el nombre de Israel también se hubiera olvidado para siempre.

Hashem demostró en esa oportunidad su gran piedad para con el pueblo de Israel llevando a cabo tantas maravillas y prodigios que resultaría imposible para nuestro entendimiento comprender ni siquiera una milésima parte de ellos.

Solo podemos entender que nos colmó con grandes favores, nos mostró Su gloria, Su grandeza y Su amor al liberarnos de esa miseria en que estábamos sumergidos.

Encadenando un suceso tras otro, teniendo en cuenta el destino de cada Iehudí en particular y de todo el pueblo en general, D-ios arrancó a una nación dentro de otra infinitamente más poderosa, acabando con una servidumbre que duró 210 años.

Tal es el grado de trascendencia de lo ocurrido en aquellos tiempos, que no solo en Pesaj debemos evocarlo, sino que es un mandamiento permanente el recordar la salida de Egipto todos los demás días del año.

(Fragmento Pele Ioetz)